12月6日下午，天津市文化遗产保护中心第二十期学术沙龙在中心五楼会议室举行。本期沙龙以“博学笃行 聚沙成塔——遗产中心青年考古人员学术分享交流”为主题，王逸凡、石黛、杨艺洁、赵赫、于昭晖等5人依次进行了分享。盛立双主持，白俊峰参加。
西北地区龙山时期家养绵羊的分子考古学研究
主讲人：王逸凡
王逸凡分享了对我国西北地区6处龙山时期遗址出土羊骨样本的分子考古学研究进展，通过高通量测序成功获得了其中13例样本的线粒体全基因组序列并与Genbank中的羊亚科动物线粒体全基因组序列进行比对，确定其中12例样本为绵羊（Ovis aries），1例样本为山羊（Capra hircus）。进而对获得的12例绵羊线粒体全基因组序列进行了进一步的系统发育分析、主成分分析和中介网络分析。三种分析的结果一致，均表明在本次实验的12例龙山时代绵羊样本当中，有8例属于绵羊线粒体世系A，4例属于绵羊线粒体世系B。这与中国现代家养绵羊的母系遗传结构一致。对似然树的进一步分析表明，本次实验的龙山时代绵羊样本当中，存在与多种现代家养绵羊在母系遗传上关系较为紧密的个体。中介网络分析的结果显示，存在龙山时期的绵羊样本与中国现代家养绵羊共享单倍型的现象。
似然树
此次研究表明从龙山时代晚期到现代，中国家养绵羊的母系遗传结构相对稳定，与西方的交流最晚在龙山时代晚期之前已经出现。
一组天主教版画图像的跨文化传播——以范世熙为中心
主讲人：石黛
石黛以法国传教士范世熙出版的《救世主实行全图》为中心，梳理1860-1935年间世界多地出版与此书息息相关的图像资料，厘清施诺尔-范世熙这组天主教图像全球流传的轨迹，通过探究其演变，窥见图像在不同文化及观念间的传播。
范世熙《救世主实行全图》 扉页
明清时期，天主教版画随着传教士全球传教进行跨文化的传播，范世熙的天主教图像是其中的重要部分。十九世纪六十年代，德国拿撒勒运动代表人物施诺尔出版《图像圣经》，这是范世熙图像最重要的母本。十九世纪七十年代，范世熙引领土山湾慈母堂出版《救世主实行全图》为代表的多部木刻版画书籍，此时其图像出现日本版本。十九世纪九十年代，这批图像在全球产生更为广泛的影响：南欧出现卷轴形式的教理图，范世熙在法国出版《中国杂录：第一卷》，同时中国土壤之上土山湾出版多种版画书籍。以上图像具有明显一脉相承的相似性，又有不同地区和民族的文化背景下传教艺术家的创作，成为有趣的文化传播现象。
从基建考古看出土人类遗骸研究
主讲人：杨艺洁
新疆伊犁G218国道基本建设2017年度考古发掘了铁器时代在伊犁河谷活动的同一人群的埋葬墓群，杨艺洁介绍了对此次考古出土人类遗骸的相关研究。以单个墓地为基本单元，分别从性别与死亡年龄、颅骨测量性状和病理与创伤现象三个方面，对七处墓地出土人类遗骸的基础资料进行了汇总。以人群共时同地为前提，将七处墓地暂作一个整体，对其进行了综合研究。主要结论如下：该人群男女两性构成基本均衡，死亡年龄的高峰期出现在青壮年期，男性死亡率均高于女性。该人群男性颅面部测量特征与女性测量特征基本相同，仅存在性别差异。该人群口腔健康状况较差，根尖脓肿及牙齿生前脱落现象发现较多。关节炎多发，主要表现为颞下颌关节炎、脊椎关节炎和肢骨关节炎。创伤方面，男性个体鼻骨骨折多发，且伴有鼻中隔偏曲现象，推测与该人群的暴力冲突行为有关。此外，该人群在成年男性个体中存在有意识的人工开颅行为。
颅骨钻孔表现图
宝光寺出土唐代造像碑研究
主讲人：赵赫
赵赫分享了对成都宝光寺出土的一通唐代造像碑的研究，从雕刻技法、造像组合及布局、题刻内容等方面对该造像碑进行论述。造像碑正、背面的两铺说法图过去一直被定名为“华严三圣”，但其样式与川渝地区可确认的“华严三圣”造像之间存在较大差异；而说法图中“持经卷比丘”等形象则与金刚经变比较吻合，结合题刻中直接引述《金刚经》的词句及其体现的大乘般若空宗义理，这两铺说法图可推断为释迦宣说《金刚经》的“金刚法会”场景。
宝光寺唐造像碑正、背面
造像碑两侧面各雕刻十身坐佛，其中的七佛是四川唐宋七佛造像的重要实例；七佛与弥勒、阿弥陀及药师的组合表现出忏悔灭罪和往生净土的意涵。通过造像碑上的题刻可知：此碑是以民间社邑“施衣社”为主导，由寺院三纲之一的“上座”多行劝导，地方官僚积极参与，多方合力雕造而成的。“施衣社”不仅开展建寺、造像等活动，同时还开展施舍衣食等活动，是唐宋时期寺院从事慈善救济活动的鲜活例证。宝光寺出土的这一唐代造像碑保存完好，形制独特，内容丰富，并有长篇题刻，是研究四川地区唐代佛教艺术的宝贵实物资料。
汉代的枕
主讲人：于昭晖
汉代的枕是极能体现时代特征的器物之一，于昭晖以材质为切入点梳理了考古出土的汉代枕具，并初步探讨了汉代枕的功用。汉代“事死如事生”观念盛行，在两汉时期的墓葬中常有枕出土，爬梳考古资料，可将枕依据材质分为玉（石）枕、漆枕、木枕、铜枕、陶枕、织物类枕六类。关于枕的功用有两点：一是敛葬用具。《礼记•丧大记》提到：“君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰。设床襢第，有枕。含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席”，在汉代高等级墓葬中枕与玉衣组合用于敛葬，扬州地区多见漆枕与漆面罩组合的敛葬用具。二是生活用具。《盐铁论•散不足》云：“今厚资多藏，器用如生人”。在汉代，生活用枕随葬亦为常事。安阳西高穴曹操墓也出有“魏武王常所用慰项石”的实物及刻有“渠枕一”的签牌，均可说明墓葬中的枕也可能为生活用具。
新疆尉犁墓葬出土的鸡鸣枕
张玥、张梦宇、白俊峰等与会者围绕着五位主讲人分享的内容就古DNA数据共享、人骨研究的横向纵向对比分析、广域视野下继续深入研究宝光寺出土唐代造像碑的可能性、文本图像的传播路径研究等问题展开了广泛交流。
考古工作是天津市文化遗产保护中心重要业务板块之一，近两年共有10位青年考古人加入到遗产保护中心的大家庭中来。本次学术沙龙就是其中5位的集中分享和交流。未来，期待遗产中心的青年业务人员能够博学笃行、苦练内功，立足天津和岗位职责实际，做好发掘保护与研究阐释，为建设具有中国特色、中国风格、中国气派的考古学贡献天津考古的青年之为。
