2026年9月30日，天津市文化遗产保护中心联合吉林大学生物考古实验室，吉林大学考古学院，北京大学考古文博学院等在国际考古学期刊Journal of Archaeological Science在线发表了题为“Ancient DNA reveals a seven-generation lineage and the Zhao-Mu system in Ming-Qing China”（古DNA重建七代家系：揭示明清华北昭穆葬制与平民宗族组织） 研究论文。该研究以天津北辰李嘴明清家族墓地为对象，综合古基因组学、稳定锶同位素分析与墓地空间分析，复原了一个延续七代的平民家族谱系，并进一步揭示了父系继嗣、女性外婚、昭穆葬制以及明清时期我国华北地区基层社会的宗族组织方式。
▲论文首页
李嘴明清家族墓地位于天津市北辰区北仓镇西北部，坐落在北运河河湾地带。2021年，天津市文化遗产保护中心共发掘明代晚期至清代前期墓葬33座，出土79例人骨个体。整个墓地以祖墓、明堂和神道为中轴，其余墓葬依次分列两侧，布局规整有序，该墓地是中国北方迄今发现最为完整的以墓地明堂为核心的明清家族墓地。
▲李嘴明清家族墓地航拍图
七代谱系：古DNA重建一个明清家族的延续
通过对墓地79例人骨个体开展古基因组分析，研究团队复原出一个延续七代的家族谱系。整个家系以M01墓中的两名个体为始祖，其男性后代逐渐形成四个支系。遗传学证据表明，这片墓地并非由若干彼此独立的核心家庭简单组成，而是一个以共同祖先为纽带、跨越多个世代的家族墓地。
▲古DNA重建李嘴家族七代谱系示意图
（79例个体被重建为一个跨越七代的家族，始祖M01的4名男性后代分别形成4个支系，以蓝、黄、绿、粉4种颜色表示）
父系延续与女性外婚
七代家系揭示了李嘴家族延续和扩展的基本方式：父系世系持续传承，女性则主要通过婚姻进入家族。古基因组与稳定锶同位素结果相互印证，表明李嘴家族具有较为典型的父系继嗣、女性外婚和从夫居特征。此外，该家族通过持续的外部婚姻维持着较为开放的婚配网络，纯合性片段分析显示其没有明显的近亲婚配信号。
▲基于遗传亲缘关系重绘的李嘴家族墓地分布图
（不同颜色代表家族四个支系；虚线划分不同辈分，左侧标注世代编号。每座墓葬包含1-4例个体，个体按自西向东依次标记为a、b、c、d，M34为明堂）
一个家族墓地所见传统中国的宗族组织
李嘴墓地随葬品较少，墓葬规格不高，墓主人身份更接近明清时期华北地区普通乡村汉人居民，该墓地为观察基层社会中的宗族组织提供了难得窗口。研究表明，以父系血缘为核心的宗族组织已经深入普通乡村社会：祖墓构成世系中心，男性继嗣维持血缘连续，女性通过婚姻进入宗族，而家族墓地、墓祭、修谱等祭祀实践则不断强化共同记忆和宗族认同。
明清华北平民社会的多样组织模式
大运河沿岸并不只有一种“宗族社会”。位于天津南运河沿岸的西青元宝岛墓地多为义冢和攒柩，缺乏李嘴那样清晰、连续的世系结构。墓主人在财富、身份和文化表达上也更加多样，部分墓葬可见不同文化风格的随葬品。
▲根据历史文献复原的昭穆葬制示意图
李嘴墓地体现出以农业村落、父系血缘和长期定居为基础的稳定宗族模式；而元宝岛墓地缺乏清晰连续的世系结构，更接近流动性较强、组织方式更灵活松散的商业社会群体。两类墓地的共存说明，明清华北基层社会并非单一模式，而是受到农业定居、商业活动与人口流动共同塑造，呈现出不同程度的宗族化和社会组织形态。
从一片明清墓地，到一个延续七代的家族，再到大运河沿岸更广阔的基层社会，这项研究以古代个体之间的亲缘关系为切入点，展示了科技考古如何进一步揭示传统中国社会中宗族、婚姻、礼制与社会组织的实际运行方式。该项目的研究成果标志着我国首次利用古基因组技术成功重建大型古代家族谱系，为宋金以来同类考古遗存、丧葬习俗及基层社会组织研究提供了重要的研究范例和方法参考。同时，研究也将对大运河文化遗产的认识，从河道、城市和物质遗存延伸至沿岸普通居民的家族结构、婚姻关系与社会生活，为深入理解大运河沿线社会的长期发展演变和文化内涵提供了新的科技考古证据。
《Journal of Archaeological Science》是国际考古科学领域具有代表性的权威期刊，也是科技考古研究成果发表的重要平台。该期刊长期推动自然科学方法与考古学问题的深度融合，在国际考古科学领域具有广泛影响力。期刊位列考古学领域一区，并被SCIE、SSCI、AHCI等国际重要数据库收录。
天津市文化遗产保护中心盛立双与吉林大学考古学院蔡大伟为论文共同通讯作者，吉林大学考古学院博士研究生曲悠扬为第一作者。该研究得到全国考古人才振兴计划资助。
论文在线链接：
https://doi.org/10.1016/j.jas.2026.106708
